孔子的一生：弟子三千难变鲁，思想大成耀今古

老子骑青牛西出函谷关，在世间留下了像太阳一样耀眼夺目的《道德经》，这是一座人类思想智慧凝聚的巨大宝藏。

在他的身后，出现一个高大模糊的身影，望着西方发出一声悠长的叹息，待这人回眸，明亮的眼光让满天星河为之黯然。

这是一位白发苍苍的老人，脸上刻满岁月的印记，但眉目间透着祥和从容，步履间安定神闲。

老人一遍一遍地品着“道可道，非常道；名可名，非常名......”时光轮回中，他回忆起自己在洛邑向老子求礼的情景，四十年前的往事就像发生在昨天一样。

那时候他刚过而立之年，胸怀天下踌躇满志，亦师亦友的老子给了他不一样的人生体验。如今，相知多年的故人避世绝俗，怎能不让人触景伤怀。

没错，这个满怀思虑的老人正是孔丘。

孔丘（剧照）

孔丘，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人，被认为是中国历史上最伟大的圣哲，也是自古以来最伟大的老师，没有之一。

孔丘祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），为殷商后裔，先祖是商朝开国君主商汤。

殷商灭亡，殷纣帝辛在鹿台自焚后，周公姬旦让帝辛的庶兄微子启、微子仲带领部分殷商遗民迁移到殷商故地商丘，建立宋国，延续商人的血脉和祭祀。

微子仲正是孔子的十四世祖。

孔丘祖上一直是宋国的贵族，不过春秋时期，诸侯争霸，宋国处于四战之地，而且国内动荡不安，至少从他爷爷一辈开始，全家人流亡到鲁国，从此孔氏在鲁国开枝散叶，逐渐繁荣起来。

到了孔丘的父亲孔纥的时候，由于他能文善武，很快出类拔萃，出成为当时鲁国最著名的三勇士之一，被人称为像老虎一样有力气的人，并因功提拔为大夫，进入鲁国贵族阶层。

孔纥（配图）

孔纥与妻子生有九个女儿，却没有儿子。

为了延续血脉，孔纥又娶了个妾，妾生了个儿子叫孟皮，因为腿脚有毛病，依当时的礼制，残疾的儿子不能继承家业，于是年仅七十高龄的孔纥又不辞辛苦地向鲁国颜氏求婚，纳年方二十的颜征在为妾，这就是孔丘的母亲。

由于年龄相差悬殊，于礼不合，所以孔纥和颜征在就没有回家，在尼丘山（尼山）定居下来。

公元前551年，孔丘出生。

因为头顶凹陷，又因出生在尼丘山，所以父亲给他起名为丘，在孔家排行老二，字仲尼，也称孔仲尼。

可惜，孔纥得子三年就去世，颜征在只好带着孔丘移居曲阜的阙里定居，好在颜征在也出身贵族，知书达理，于是成了幼年孔丘的第一任老师。

颜征在（剧照）

在母亲的教育下，孔丘很快精通贵族子弟的礼、乐、射、御、书、数六种基本才能，在同类中已经出类拔萃。

在十五岁的时候，孔丘就立下伟大的志向：要用一生去学习，去完善自己，做一个对社会有用的人。并为之努力奋斗了一生。

因此有人说，立志要趁早，成名要尽快，某种意义上来说也是非常对的。

少年老成，未尝不是一种褒扬。

当时，孔丘特别佩服郑国的子产，对子产不毁乡校、尊重民意的行为评价很高，对他“苟利国家，生死以之”的行为更是倾心不已，子产对孔丘的影响很大，让他一直报有学而优则仕的信念，以至于在他而立之年遇见老子的时候，虽为老子的道法自然所折服，但内心深处却依然有自己的坚持。

他绝不放弃，绝不随遇而安，绝不无为一生，他应时而生，他要把握机遇，他要努力奋斗，他要把这世界改造得更加美好。

老子

不只是子产，周公姬旦，更是他的偶像，也时常出现在他的梦中，我们所熟知的“梦周公”典故，就是产生于此。

因为鲁国是周公的封国，所以这里保存着天下最完整的周礼，礼的氛围也最为浓厚，就连周天子也常派人来学习礼乐。

鲁国人时常在乡校演习周礼，孔丘更是其中的佼佼者，他将家里祭祀用的礼器搬到乡校，在空旷处摆设起来，教人们演习周礼。

在习礼之时，他不忘亲自言传身教：“周公制礼，让人们从野蛮进入文明，从无序来到有序，因此礼是文化、是教养，体现在日常生活的方方面面：

天子承受天命，作为人间的主人，天下人都要顺从和恭敬；

父母赐予生命，将儿女抚养成人，子孙们都要听话和孝顺；

兄弟像手足一样，陪我们前行，情谊要倍加爱护和珍惜。

演礼

这时的孔丘刚刚十七岁，因为演习“礼乐”，在鲁国已经小有名气，鲁国三大家族之一孟孙氏的族长，已经开始让自己的儿子跟着孔丘学礼，这时的他已经进入了掌权者的视界。

像晋国有强卿，齐国有两基石，郑国有七穆一样，控制鲁国的是三桓，也就是鲁桓公的三个儿子，分别为季孙氏、孟孙氏和叔孙氏。

所以孔丘要想在鲁国一展宏图，必须获得三桓的认可。

现在虽然已经进入掌权者的视界，但孔丘还缺少一个重要的身份，那就是“士”。

初秋时期国家的统治阶层由君主、卿、大夫、士组成，士处于统治阶层的最底部，大夫是贵族的最底层，卿高于大夫，君主地位最高。所以，只有具备“士”的身份，才有可能成为“大夫”，成为“贵族”或者说“官”。

鲁国三桓（配图）

18岁这年，孔丘的母亲不幸去世。

由于从小没有回过家，费了许多周折，孔丘才打听到父亲的坟墓，将父母合葬，并在族人的帮助下取得了父亲原来“士”的身份。

孔丘终于有了入士做官的机会，而且机会很快就来了。

三桓的老大兼鲁国执政季平子要举办宴会，邀请鲁国所有“士”一级的贵族都来参加。

这实际上是季平子想对鲁国“士”族身份的人进行一次确认和筛选，对其中的佼佼者进行提拔，拉拢到自己的阵营。

季平子（配图）

要知道，季氏在鲁国只手遮天，被季氏认定的人加官进爵、飞黄腾达指日可待，这对士一级的人来说，可是千载难逢的盛宴。

消息一出，“士”族们纷纷上门求拜。

孔丘胸怀大志，当然要把握这难得的机遇。

他准备妥当，兴冲冲地前去赴宴，哪知道刚到门口，就被季氏的宠臣阳虎给拦住了。

这个阳虎是当时鲁国一个非常重要的人，也是孔丘生命中绕不开的一个人，他在几个关键时刻影响了孔丘的命运。

他和孔丘一样高大威猛，而且两人长得非常地像。

阳虎负责这次宴会的接待工作，专门在门口对士族核验。

他一把拦住孔丘，阴着脸说道：“这不是孔丘嘛，难道你不知道，季氏邀请的都是士族，可没有邀请你啊！还不赶快离开!”

阳虎（配图）

孔丘一下子惊呆了，自己“士”的身份竟然不被“老大”认可。

但随即想到，阳虎和他背后的季氏肯定早有预谋，不会让自己踏上仕途。

因为，他们都是违背礼制的小人、权臣，正是自己教人演习的“礼”，让这些人如芒在背。

孔丘冷眼斜看阳虎有恃无恐的凶恶嘴脸，什么也没有说，愤然转身离去。

孔丘想要投身社会、改造社会的美好愿望，刚刚萌芽，就被无情地扼杀了。

而士的身份不被鲁国权贵所承认，也意味着他这辈子在鲁国只能是一介庶民，将永远不可能进入统治阶层，他一身本领即使再大，终将无用武之地，也意味着他原本充满希望的人生之路戛然而止，一生就此定性。

此时的孔丘已经十八岁，年少气盛的他不甘于就此平淡一生，于是毅然离开鲁国，回祖籍宋国寻找机会。

到了宋国，孔丘就在乡校讲授六艺，教人们演习周礼。

宋人眼中的孔丘相貌堂堂、一表人才，尤其九尺六寸的身高（相当于现代一米九），更是让他鹤立鸡群，气度不凡。

孔丘以敏锐的判断教导人们，现在的社会王道哀落，礼义废弛，君主失权，家家异俗，可以说君不是君、臣不是臣、父不是父、子不是子。真正的君子应该修养学习，具有了良好的道德品质就去从政，将学到的知识用来改造社会，彰显美德，恢复正常的社会秩序。

孔丘渊博的知识和真知灼见，让他赢得了许多人的认可和尊重，也让他的名声迅速传遍宋地。

也就在这里，他找到了自己的终身伴侣。

两年后，20岁的孔丘并带着妻子回到了鲁国，成家后的他，人生境遇也出现了峰回路转。

孔丘和妻子（剧照）

孔丘虽然不被三桓认可，但却得到了鲁君鲁昭公的赏识，因为孔丘的主张的周礼，维护的最大利益就是国君的利益。

所以听说孔丘回来后，鲁昭公就让人把自己亲手钓的一条鲤鱼赠送给他。

这可不是简单的一次送礼，而是代表着国君对孔丘的肯定。

这对孔丘来说可是天大的喜事啊，也正巧儿子在此时出生，所以他就为儿子取名孔鲤，以滋纪念。

鲁昭公（剧照）

很快，孔丘被鲁昭公任命为鲁国管理仓库的委吏（仓库保管员），开始正式进入仕途，随后又陆续做过管理文书和畜牧一类的官吏。

进入政界后，孔丘更加坚定地宣扬和维护“周礼”。

看到三桓之首的季平子祭祀的时候居使用的竟然是“八佾之舞”，孔丘非常气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”意思是，按照周礼规定，只有周天子才可以使用八佾礼乐，诸侯用六佾，卿用四佾，士用二佾。而季平子座位诸侯国的卿，竟然用天子的礼乐，这样大逆不道的事他都敢去做，还有什么事他狠不下心去做呢？

尽管孔丘很气愤，尽管他义正言辞地发发牢骚，但他能做到的也仅仅如此而已。

季氏依然是季氏，孔丘依然是孔丘。

八佾之舞（配图）

无数个漫漫长夜里，孔丘独肃立中宵，看流星划过天际。

无数次，孔丘和周公在梦中相会，让自己全心感受圣人的灵气。

周公虽然不是帝王，但他通过礼制的熏陶远化，让天下归于统一，社会归于和谐，可以说是为万世开大同，为万世开太平。

梦里有一条路，路的尽头光芒万丈，周公就在那里含笑望着他。

面对乱世，与生俱来的使命感，逼着孔丘去做些什么。

这时候的孔丘，大约二十多岁的年纪，经过慎重考虑，他决定把教书育人、尊古复礼当做自己一生的事业去做。

由此，他成为中国历史上第一个开办私人学院的人，被后世奉为“万世师表”及“至圣先师”。

从此贵族教育走向社会，走向平民。

最初来到孔丘身边的学生有子路、子贡、伯牛、冉有、颜无繇等人。此后，他的学生越来越多，相传弟子三千，贤人七十二。

他教育学生开拓心智，靠脑力和智慧出人头地，提出了劳心者治人，劳力者治于人的观点。

学生们受到他“学而优则仕”的鼓励，学成后纷纷参与到各国政治生活中去，对当时的社会产生了巨大的影响。

孔丘的所作所为又受到鲁昭公的赏识，并派他专门到周王室学礼、交流、进修。

在那里他碰到了老子、苌弘等大家。

老子和他相见恨晚，给了他中肯的建议，并告诉他《易经》里面或许可以找到人类命运的密码，也希望他在乱世中能够顺应天道，更好地保护自己。

孔丘学成归国，很快就得到了提拔，鲁昭公委任他担任鲁“宗社礼官”，主持国家的丧葬和祭祀。

要知道“国之大事，在祀与戎”，祭祀和打仗是国家最重要的两件事，这表明他已经得到了鲁昭公的充分的信任和肯定。

然而刚刚宣布没多久，命运的天平却再次发生转变。

这时候，季平子和大夫郈昭伯因为一场斗鸡游戏起了纷争，意外地引起了双方的仇杀，做为导火索也引爆了鲁昭公和季平子之间隐藏多年的矛盾。

鲁昭公忍无可忍，联合郈昭伯出兵讨伐季氏。

季氏、孟孙氏和叔孙氏的三桓自然结成同盟，打败鲁昭公，攻杀了郈昭伯。

鲁昭公被迫逃亡齐国，又来又去了晋国，在晋国去世。

没有了鲁昭公的鲁国，孔丘也自身难保，只好跟着鲁昭公跑到齐国，这一年他刚好三十五岁。

齐国有两大基石，分别是国氏和高氏，此时担任齐国正卿的是高昭子。

高昭子早就听说过孔丘的大名，就把他安顿到了自己的家中，奉为上宾。

其间高昭子推荐孔丘见过两次齐景公，可齐景公心志不大，始终未更进一步任用他，眼看在齐国八年的美好光阴就这样白白蹉跎。

终于有一天，齐景公又一次召见孔丘，问他如何才能让齐国再次强大，像齐桓公一样称霸天下。

孔丘虽然志向不在霸业，但重塑社会秩序、让天下和平安定也正是他愿望。

于是孔丘对齐景公说：“治理天下，就要推行天下都遵行的大道，让天下人人都知道自己的样子。做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。这样天下才能和谐。”

齐景公热些沸腾，但又疑惑地问到：“怎么样才能让每个人成为自己的样子呢？”

孔丘毫不犹豫给出了答案：“推行周礼。”

齐景公

齐国眼下就有就有不像臣子的高氏、国氏和田氏，弄得自己哪有君主的样子，所以齐景公听了感同身受，忍不住大赞孔丘说：“先生说的太对了！如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算再有钱，粮食再多，又哪里能轮得到我享受呢？”

齐景公马上招来辅政晏婴，想封孔丘为大夫并启用他治理齐国。

这个晏婴正是“晏子使楚”中的晏子，以政治远见和外交才能闻名诸侯。

晏婴当然早就知道孔丘来到了齐国，如果想要推荐他也不会等到现在，根本原因还是他和孔丘之间的执政理念存在巨大差异。

于是晏婴竭力劝阻齐景公不要任用孔丘，他告诉齐景公：“不能用孔丘之类的善于辩词的儒者来教化百姓。他们崇尚厚葬重礼，破费家产，这样的习俗怎么能助长呢？橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，孔丘所提倡的那一套繁琐的礼仪，在他家乡鲁国都没有人遵从，把那些鲁人经年累月都学不会的的东西在齐国推行，恐怕齐国百姓也很难接受。如果强推，则无异于旱地行舟，劳而无功。”

晏婴的话最终打动了齐景公，于是打消了任用孔丘的念头。

晏婴（剧照）

很快，齐景公和孔丘的对话传遍了全国，也彻底惹怒了齐国的权贵们，他们方言要对孔丘下狠手。

这是孔丘不止一次面临死亡的威胁，虽然他不在乎，但是在众弟子的干预下，他还是匆匆地离开了齐国，据说他走得很狼狈，饭都来不及吃，带着没有滤干的米就上路了。

孔丘又回到了鲁国，此时鲁国的政局也发生了翻天覆地的变化。

八年前，三桓驱逐鲁昭公后，又迎立鲁昭公的弟弟鲁定公为君。过了五年，季平子又去世了。

由于季平子的儿子季桓子年幼，家臣阳虎就趁机篡夺了季氏的权利，进而成为鲁国执政，控制了鲁国的政权。

阳虎野心很大，想要把三桓杀尽，独霸鲁国政权，但他迈的步子太大了，遭到了三桓的合力反击。

阳虎失败后也被迫投奔了齐国，后来又投奔晋国，为晋国正卿赵鞅（赵简子）所赏识和重用，为晋国称霸天下立下赫赫功劳，当然这是题外话。

赵鞅

孔丘再一次回到鲁国，继续自己教书育人的伟大事业。

他的弟子越来越多，他的名气也越来越响。

这时候，他正值五十岁上下年纪，他开始逐渐学习研究《易经》，穷探其中的奥秘，也正因为此，他说自己是“五十而知天命”。

多年前，老子曾要他尽快触摸《易经》，不过当时的他，正值年轻，对于其中的思想，虽震撼，但并不理解和认同。

没想到五十岁后的人生，经历过生命的波澜壮阔，他的思考和研究最也终迈向了天道和命理上，人的命运千差万别，但都逃不过殊途同归的结局。

此后他大起大落，更加跌宕起伏的人生经历，让他对易经有了更深的感悟，从中领悟到更多顺应天道、规避人祸的哲理，也让易经思想最终成为儒家思想中不可或缺的重要部分。

易经

弹指一挥间，又是一段漫长的岁月，年过半百的孔丘已经桃李满天下，而他也再次进入鲁国君主的视界，终于迎来自己政治生涯中最辉煌的时刻。

鲁定公企图挽救衰弱的公室，就想任用孔丘的力量来削弱甚至除去‘三桓’。

最终51岁的孔丘迈进权力的中心，被任命为中都宰（中都为今山东汶上县），一年后，又被升做司空，再升为大司寇，成为了鲁定公、季桓子之下鲁国的第三人。

季桓子也很识趣，悄悄退居幕后暂避孔丘锋芒，孔丘成为事实上的执政，他终于获得机会，可以推行自己的政治主张了。

鲁国虽小，但舞台很大，足够沉淀他一世才华。

他决定实施仁政德治，在全社会大力倡导仁义礼智信。

鲁定公（配图）

孔丘处处以身作则。

在自己的乡里，他谦恭谨慎，就像一个不善言辞的老实人。

在朝堂上，他和态度合约，谨慎小心。

拜见国君时，他低头弯腰，恭敬有理，听说国君召见他，不等备好马车，就动身急行。

肉不新鲜，或没有按规矩宰杀，他就不吃。

席位不合礼仪，就不坐。

参加丧礼，从来不吃饱。

当天有过哭泣，就不会再歌唱。

看见穿孝服的或者盲人，就算是小孩，也会肃容以示同情。

这些做法，都为他赢得了人气和喝彩。

同时，为了正礼，孔丘决定“堕三都”。

所谓的“堕三都”，就是拆除三桓封地内的城墙，解除三桓对鲁国公室的军事威胁。

所用的理由是三桓的城墙远远大于周礼中规定的卿大夫城池大小，比规定中的天子的城池还要大，是严重的越礼行为。

三桓的城池在鲁国算是不小，可放眼天下，比他们大的多的可是不计其数啊。

所以，三桓当然知道这只不过是鲁定公和孔丘用来打击自己的借口而已。

孔丘的学生子路是季氏的家臣，就悄悄告诫老师，这样做一定会激起三桓的强烈反对，风险极大，弄不好还有生命危险。

孔丘大义凛然地说：“我曾听子产大夫说过，苟利国家生死以之，如果这样做有利于国家，那么我个人的生死不算什么。”

子路

子路是孔丘最早的弟子之一，也是和孔丘关系最紧密的弟子。

他了解老师的志向，决定全力帮助老师。

由于三桓都住在国都，封邑由家臣掌管，因此“三都”对三桓本身来说同样也是一种威胁。

于是子路力劝季桓子支持堕都，以防止三座城里的家臣势大压主，并拿阳虎的例子警示他。

季桓子被打动，就同意了。

鲁定公和孔丘首先毁掉了叔孙氏和季孙氏控制的两座城，然而在准备拆毁孟孙氏控制的成邑的时候，三桓终于清醒过来，一面向齐国求救，一面联合起来进行抵抗。

堕三都

此时，齐国的军队也来到边境，如果一旦城墙被推到，则面对强大的齐军，鲁国就会无险可守。

“堕三都”虽然能够解除三桓的威胁，但对国家来说也无疑是自毁长城。

内外交困之下，鲁定公也看清了现实，不再坚持己见，和三桓达成了和解，堕都行动就此终止。

不久鲁国举行郊祭，祭祀后要按惯例送祭肉给大夫们，可是这次却没有送给孔丘。

这表明孔丘和三桓的矛盾无法调节，鲁定公和三桓都不想再任用他了。

执政最终失败，孔丘无法在鲁国立足，迫不得已开始了流亡异国他乡的生活。

这是一段长达十四年的颠沛流离，被后世人浪漫地称为孔子周游列国的旅程。

孔子周游列国

这一年，孔丘54岁。

这一去，注定了无数的艰辛和坎坷，这一去，能否生还尚未可知，这一去，也终将迎来孔丘生命中最灿烂的时刻。

这段时光，是他一生从未有过阅历，也成为他一生思想中最富足的部分。

思想的富足和生命的经历、长度有关，他们共同拓展了生命的深度。

不同年龄体会不同，对人生的解读也不同。

太早和太晚的游历都没有意义，只有承载了思想的旅程才有真正的价值。

人，只有达到某种生命的界限，所获得的才是最丰富的。

离开鲁国以后，孔丘率众弟子辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，一路流亡，一路宣传他的仁政和思想，然而均未被当政者重用。

虽然如此，孔丘却未心灰意冷。

他以传播仁爱、克己复礼做为自己的历史使命，他认为这是苍天交给自己的重任，世界虽大，非他莫属。

一路饥寒交迫，一路人冷情短。

他像丧家之犬一样孤独无依，多次被困遇险，九死一生，但他始终坚守着自己的志向，坚守着自己的理想，也把他的思想播种到每一个他到过的地方，又像涟漪一样荡漾到远方。

艰难困苦中的不放弃，执着地坚守，或许这就是伟大人物拥有的共同品质。

不止他们的思想，还有他们不屈不挠的精神和韧劲，这些才是中华民族优良传统的继承，优秀基因的传承。

坚守着理想

公元前484年，季氏家主又换了，季康子成为新的主人。

此时的孔丘已然德高望重、名扬天下，但年近七十，有家不能回。

季康子感念孔丘的名望，就让他的弟子冉求请孔丘再回鲁国。

就这样，经历十四年的磨难，六十九岁的孔丘终于叶落归根。

回国后，他仍然积极从政，绽放生命。

公元前481年，齐国太宰田恒发动政变，杀死齐简公。

虽然这只是春秋乱象中微不足道的一幕，但是孔丘依旧如临大敌，他斋戒沐浴三天，去见鲁哀公，请鲁哀公出兵伐齐，维护天道和公理。

鲁哀公与季康子知道鲁国的实力，没有支持孔丘的意见。

鲁哀公（配图）

已进暮年的孔丘终于明白，现在的他只是被高高地供起，但所提建议不会再被采纳，这个社会不再需要像他这样的人了。

不过万幸的是，他的弟子们都很好地继承了他的教诲，用他的思想一步步地改造这个社会。

孔丘担心自己走后，弟子们再也得不到真传实教，于是开始编著《春秋》，修订五经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》），并投入大量的时间和精力来研究《易经》，并为之做续。

孔丘也把他一生活动总结的思想、意志、观点和主张，都融入到在这些著作中，他希望弟子们能从这些书中获取正能量，不断受益。

只是当时的他不知道，融进了他思想的这些书作，都成为了对后世影响深远的巨著。

孔子著书

像老子一样曲高和寡，孔丘的思想并不被当世的统治者所接受。

他的一生虽然弟子三千，但依旧很孤独，唯有聊聊的几个学生可以倾诉。

人到晚年，身边熟识的人都陆续离去。

儿子孔鲤在他回国的第二年就去世了，两年后他最得意的学生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。

白发人送黑发人，对他的刺激尤其很大。

一年后，公元前479年的一天，孔丘听说自己的另一个得意弟子子贡要来看望他。

他已经垂垂老矣，拄着拐杖倚靠在门前遥遥相望。

盼了很久，待见到那熟悉的身影终于出现，握住他颤巍巍的手，他终于忍不住，像父亲责怪孩子似的，责怪子贡为什么那么晚才来见自己。

然后他叹息着说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。

孔丘似乎看到了可怕的未来，止不住流下了热泪，他说：“天下无道已经很久很久了，我的主张不可能实现了。夏朝人死的时候在东阶殡殓，周朝人死的时候在西阶殡殓，殷商人死的时候在两个楹柱之间。我昨天黄昏梦见我坐在两楹之间，我的祖先就是殷商人啊。”

孔丘已经预感到自己生命将尽。

果然一个多月后，他就去世了，终年七十三岁。

回首自己的一生，孔丘曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

他这段对自己研究礼乐的总结，后世人们几乎都能朗朗背诵，但更多地把他看作了人一生各阶段的总结，把它作为人生的对标对象，或者处事的哲学。

孔丘去世后，其弟子及再传弟子把他及其弟子的言行语录记录下来，将他思想的精华凝练成《论语》，让他的思想绵延千年，长盛不衰，对中国和世界都产生深远影响。

他被后世尊称为孔子，是万古圣人，圣人中的圣人，他的德超迈群圣，他的道高于天地。

他所创立的儒家学说，被认为是中国文化的核心，是中国人的文化之根。

正如明朝的儒学大家朱熹所说：天不生仲尼，万古如长夜。

我想，孔子对于我们普通人来说，更重要的是他对教育的探索和启发：教育一定要传道，传人间大道，而不仅仅是传授技艺。

学校和家长，尤其在启蒙阶段，一定要传给学生，传给儿女忧国忧民的大道。

这样一个人的格局才大，胸怀天下。

切莫将心思放在室内三尺，一辈子鼠目寸光，纠结在勾心斗角的小圈子里出不来。

所以孔子最伟大之处，和其他诸子百家不同的地方就是他传人间大道，叫你走正确的路，走正确的方向，这比什么都重要。