包括秦始皇在内的历代秦国君主基本都是“秦奸”

一看标题，很多人会愣住。为什么我会这样说？一国之君，怎么可能是秦奸呢？从古至今，只有奸臣，没听说过奸君的，君主的恶称只听说过暴君或者昏君。

那么为什么我称秦国历代君主都是秦奸呢？先说我的秦奸定义，秦奸有三个要素。

第一，为了一己之私

第二，并非出于正义的目的

第三，出卖秦国利益。

这三个要素缺一不可。比如二战时德意日都签定了投降协议，出卖了很多国家利益，但是你不能说这些签字人，或者下令去签字的人是日奸，德奸，意奸。

而秦国的历代君主，至少是从秦缪公（秦穆公）开始，都满足秦奸的条件。

《史记》中有这么一个故事：西戎有一个祖籍是中原晋国人的由余，这个人非常有才能。西戎王派他去出使秦国。当他到了秦国后，秦缪公就向他炫耀自己豪华的宫殿和海量的物资。由余不屑的说：如果这一切是你让鬼神达成的，那么你这叫劳神，如果这一切是你让人民来达成的，那就是劳民。由余的意思是说，你的这些东西，都不值得炫耀。

秦缪公感到非常奇怪 ，就对由余说道：中原国家就是以诗书礼乐和法度来治国，我享受的这一切都是合乎这些规定的，而且治理国家本身就应该这样，我就应该享受这些待遇。就这样，还会时不时的出现各种问题，你们西戎，不搞这些规矩，那拿什么治理国家？你们应该比我们更难以治理国家吧。

由余听后，大笑：你们的这些破规矩，正是你们经常出问题的根源啊。上古圣人黄帝制定礼乐和法度，并且从自己开始就实行，结果也就是小治。到了后世，统治者越来越骄奢淫佚，依仗法度的威严，去苛求平民百姓。平民百姓被压迫到极点就会埋怨君主不仁不义，君主则会骂平民百姓是刁民，难于管理。这样上下互相责怪，篡夺杀戮，以至断子绝孙，这一切都是你们这些破规矩造成的。

由余接着说：我们这些戎夷，就不是这样。君主以淳厚的仁爱之心对臣民，臣民则对君上报以忠贞的信义。你说我们凭什么治理国家？我们也不知道，我们治理国家就像人控制自己身体一样，自然而然。我觉得我们这样才是真正的圣人之治啊。

其实由余所说的戎夷之治，就是我对你好，你对我好，无需使用各种诗书礼乐和法度来突显君臣之别。也就是说戎夷国家，君主与臣民的地位和待遇相对平等，并不需要通过各种礼法让君主的地位高高在上。这种思想有着道家思想中顺其自然，无为而治的理念，甚至与西方文艺复兴后的价值观有几分相似。

秦缪公听完，顿时感觉由余非常厉害，暗道：我X，这位是圣人啊。 于是秦缪公就找到内史廖，说道：西戎出了一个圣人由余。不过西戎出圣人对我不利啊，说不定我就被人给灭了。帮我想想办法，如何应对。 内史廖就答道：西戎王没见过世面，我们只要送他点歌伎美女，削弱他的志气，并且让他同意把由余留在秦国一段时间就好。于是秦缪公就依计而行，由余也被留在秦国一年。

一年后，当由余回到西戎时，西戎王已经沉迷女色，懈怠国事了，由余怎么劝也不听。这时秦缪公招募由余，由余见事不可为便降了秦。

秦缪公虽招降了由余，但是只用其计讨伐西戎，却不用其略治国安邦。秦缪公其实是知道这种森严的等级制度以及严厉的法度终有一天会导致秦国君民互仇，导致秦国亡国。但是秦缪公并不在乎这些，并没有通过变法改变现状。因为那是以后的事，人生在世，自己享受到更大的权力与更多的财富就好。秦国亡了？与我何干？竭泽而渔的人并不是不知道，以后会没有鱼可捕，而是因为以后有没有鱼与自己无关。

秦史把这些都记录在案，后世秦国君主，不可能不知道。但是没有一个君主愿意通过改变，来阻止秦国灭亡结局的。因为他们和秦缪公一样，奉行我死之后，哪管洪水滔天的思想。

到秦孝公时面试商鞅时，秦孝公不选择帝道，王道，霸道，而采用法家邪道。法家邪道相比中原的传统礼法更严苛，君主权力更大，对百姓压迫与残害更甚，所以也更快让百姓到达“极点“，导致亡国。秦孝公不知道其中利害关系吗？肯定知道，因为无论是秦史记载，还是秦鞅所言都会让秦孝公明白。如果说秦孝公以前的君主维持礼法治国，仅仅算是不作为的被动秦奸的话，那么秦孝公开始，就是主动当秦奸了，这是在燃烧秦国的国运换取自己的辉煌。

商鞅对面试的评价也证明了这一点。商鞅说："吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’"

意思就是说，我用各种正道，即帝道，王道与霸道来说服秦孝公。但是秦孝公说：这些治国方略即使成功了也是在后世秦君身上显出效果。这样就和我没有关系了，我就不能享受更多权力，占领更多土地，奴役更多人口了。我一点得不到好处，我肯定不用这些正道治国方略。

直到秦始皇剿灭六国，自称皇帝，秦国终于到达巅峰。不过随之而来的就是法家邪道带来的反噬：秦二世而亡，并且真的如由余所说断子绝孙。

所以说秦国君主，至少从秦缪公开始，都是秦奸。因为他们都是为了自己的权力欲，不顾秦国的存亡的货色。当然，也许这些秦国君主们会说，秦国本身就是我们的，我们只想过把瘾，关你屁事。